㤭陈如品第十三之一𫝃时，世尊告㤭陈如：“色是无常，因灭是色获得解脱常住之色；受、想、行、识亦是无常，因灭是识获得解脱常住之识。
“㤭陈如！色即是苦，因灭是色获得解脱安乐之色；受、想、行、识亦复如是。
“㤭陈如！色即是空，因灭空色获得解脱非空之色；受、想、行、识亦复如是。
“㤭陈如！色是无我，因灭是色获得解脱真我之色；受、想、行、识亦复如是。
“㤭陈如！色是不净，因灭是色获得解脱清净之色；受、想、行、识亦复如是。
“㤭陈如！色是生、老、病、死之相，因灭是色获得解脱非生、老、病、死相之色；受、想、行、识亦复如是。
“㤭陈如！色是无明因，因灭是色获得解脱非无明因色；受、想、行、识亦复如是。
“㤭陈如！乃至色是生因，因灭是色获得解脱非生因色；受、想、行、识亦复如是。
“㤭陈如！色者即是四颠倒因，因灭颠倒色获得解脱非四倒因色；受、想、行、识亦复如是。
“㤭陈如！色是无量恶法之因——所谓男女等身、食爱、欲爱、贪、瞋、嫉妒、恶心、悭心、抟食、识食、思食、触食、卵生、胎生、湿生、化生、五欲、五盖，如是等法皆因于色——因灭色故获得解脱无如是等无量恶色；受、想、行、识亦复如是。
“㤭陈如！色即是缚，因灭缚色获得解脱无缚之色；受、想、行、识亦复如是。
“㤭陈如！色即是流，因灭流色获得解脱非流之色；受、想、行、识亦复如是。
“㤭陈如！色非归依，因灭是色获得解脱归依之色；受、想、行、识亦复如是。
“㤭陈如！色是疮疣，因灭是色获得解脱无疮疣色；受、想、行、识亦复如是。
“㤭陈如！色非寂静，因灭是色获得涅盘寂静之色；受、想、行、识亦复如是。
“㤭陈如！若有人能如是知者，是名沙门、名婆罗门，具足沙门、婆罗门法。
“㤭陈如！若离佛法，无有沙门、及婆罗门，亦无沙门、婆罗门法。一切外道虚假诈称都无实行，虽复作想言有是二，实无是处。何以故？若无沙门、婆罗门法，云何而言有沙门、婆罗门？我常于此大众之中作师子吼，汝等亦当在大众中作师子吼。”
𫝃时，外道有无量人闻是语已，心生瞋恚：“瞿昙𫝆说我等众中无有沙门及婆罗门，亦无沙门、婆罗门法。我当云何广设方便，语瞿昙言：‘我等众中亦有沙门、有沙门法，有婆罗门、有婆罗门法。’”
时彼众中有一梵志唱如是言：“诸仁者！瞿昙之言如狂无异，何可检校？世间狂人或歌、或舞、或哭、或笑、或骂、或赞，于𭜥亲所不能分别。沙门瞿昙亦复如是，或说我生净饭王家、或言不生，或说生已行至七步、或说不行，或说从小𮊸学世事、或说我是一切智人，或时处宫受乐生子、或时厌患、诃责、恶贱，或时亲修苦行六年、或时诃责外道苦行，或言从彼郁头蓝弗、阿罗逻等禀承未闻、或时说其无所知晓，或时说言菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提、或时说言我不至树无所克获，或时说言我𫝆此身即是涅盘、或言身灭乃是涅盘。瞿昙所说如狂无异，何故以此而愁愦耶？”
诸婆罗门即便答言：“大士！我等𫝆者何得不愁？沙门瞿昙先出家已，说无常、苦、空、无我、不净，我诸弟子闻生恐怖：‘云何众生无常、苦、空、无我、不净？’不受其语。𫝆者，瞿昙复来至此娑罗林中，为诸天众说有常、乐、我、净之法。我诸弟子闻是语已，悉舍我去，受瞿昙语。以是因缘，生大愁苦。”
𫝃时，复有一婆罗门作如是言：“诸仁者！谛听谛听。瞿昙沙门名修慈悲，是言虚妄，非真实也。若有慈悲，云何教我诸弟子等自受其法？慈悲果者，随顺他意。𫝆违我愿，云何言有？若有说言沙门瞿昙不为世间八法所染，是亦虚妄。若言瞿昙少欲知足，𫝆者云何夺我等利？若言种姓是上族者，是亦虚妄。何以故？从昔以来不见不闻大师子王残害小鼠。若使瞿昙是上种姓，如何𫝆者恼乱我等？若言瞿昙具大𫝑力，是亦虚妄。何以故？从昔已来亦不见闻金翅鸟王与乌共诤。若言力大，复以何事与我共斗？若言瞿昙具他心智，是亦虚妄。何以故？若具此智，以何因缘不知我心？诸仁者！我昔曾从先旧智人闻说是事：‘过百年已，世间当有一妖幻出。’即是瞿昙。如是妖惑𫝆于此处娑罗林中将灭不久，汝等𫝆者不应愁恼。”
𫝃时，复有一尼揵子答言：“仁者！我𫝆愁苦，不为自身弟子供养，但为世间痴暗无𦕨，不识福田及非福田，弃舍先旧智婆罗门，供养年少，以为愁耳。瞿昙沙门大知咒术，因咒术力能令一身作无量身、令无量身还作一身，或以自身作男女像、牛、羊、象、马。我力能灭如是咒术。𬯵昙沙门咒术既灭，汝等当还多得供养，受于安乐。”
𫝃时，复有一婆罗门作如是言：“诸仁者！瞿昙沙门成就具足无量功德，是故汝等不应与诤。”
大众答言：“痴人！云何说言沙门瞿昙具大功德？其生七日母便命终，是可得名福德相耶？”
婆罗门言：“骂时不瞋、打时不报，当知即是大福德相。其身具足三十二相、八十种好、无量神通，是故当知是福德相。心无㤭慢，先意问讯，言语柔软，初无粗犷，年志俱盛，心不卒暴。王国多财无所爱恋，舍之出家如弃涕唾。是故，我说沙门瞿昙成就具足无量功德。”
大众答言：“善哉，仁者！瞿昙沙门实如所说，成就无量神通变化，我不与彼捔试是事。瞿昙沙门受性柔软，不堪苦行，生长深宫，不综外事，唯可软语，不知技艺、书籍、论议。请共详辩正法之要，彼若胜我，我当给事；我若胜彼，彼当事我。”
𫝃时，多有无量外道和合共往摩伽陀王阿阇世所。王见便问：“诸仁者！汝等各各修𮊸圣道，是出家人，舍离财货及在家事。我国人民皆共供养，敬心瞻视，无相犯触。何故和合而来至此？诸仁者！汝等各受异法、异戒，出家不同，亦复各各自随戒法出家修道。何因缘故𫝆者一心而共和合，犹如叶落，旋风所吹，聚在一处？说何因缘而来至此？我常拥护出家之人，乃至不惜身之与命。”
𫝃时，一切诸外道众咸作是言：“大王谛听，大王𫝆者是大法桥、是大法砺、是大法称，即是一切功德之器、一切功德真实之性、正法道路，即是种子之良田也、一切国土之根本也、一切国土之明镜也、一切诸天之形像也、一切国人之父母也。大王！一切世间功德宝藏即是王身。何以故名功德藏？王断国事不择怨亲，其心平等如地、水、火、风，是故名王为功德藏。大王！现在众生虽复寿短，王之功德如昔长寿安乐时，王亦如顶生、善见、忍辱、那睺沙王、耶耶谛王、尸毗王、一义鸠王。如是等王具足善法，大王𫝆者亦复如是。大王！以王因缘，国土安乐，人民炽盛。是故，一切出家之人慕乐此国，持戒精勤，修𮊸正道。大王！我经中说：‘若出家人随所住国持戒精进，勤修正道，其王亦有修善之分。’大王！一切盗贼王己整理，出家之人都无畏惧。𫝆者唯有一大恶人瞿昙沙门，王未检校，我等甚畏。其人自恃豪族种姓，身色具足，又因过去布施之报多得供养，恃此众事生大㤭慢，或因咒术而生㤭慢。以是因缘不能苦行，受畜细软、衣服、卧具。是故，一切世间恶人为利养故往集其所而为眷属，不能苦行。咒术力故，调伏迦叶及舍利弗、目犍连等。𫝆复来至我所住处娑罗林中，宣说是身常、乐、我、净，诱我弟子。大王！瞿昙先说无常、无乐、无我、无净，我能忍之；𫝆乃宣说常、乐、我、净，我实不忍。唯愿大王听我与彼瞿昙论议。”
王即答言：“诸大士！汝等𫝆者为谁教导而令其心狂乱不定，如水涛波、旋火之轮、猿猴掷树？是事可耻，智人若闻则生怜愍、愚人闻之则生𫪻笑。汝等所说，非出家相。汝若病风黄、水患者，吾悉有药能疗治之；如其鬼病，家兄耆婆善能去之。汝等𫝆者欲以手爪掊须弥山、欲以口齿𫜬啮金刚。诸大士！譬如愚人见师子王饥时睡眠而欲觉之、如人以指置毒蛇口、如欲以手触灰覆火，汝等𫝆者亦复如是。
“善男子！譬如野狐作师子吼、犹如蚊子共金翅鸟捔行迟疾、如兔渡海欲尽其底，汝等𫝆者亦复如是。汝若梦见胜瞿昙者，是梦狂惑，未足可信。诸大士！汝等𫝆者兴建是意，犹如飞蛾投大火聚。汝随我语，不须更说。汝虽赞我平等如称，勿令外人复闻此语。”
𫝃时，外道复作是言：“大王！瞿昙沙门所作幻术到汝边耶？乃令大王心疑，不信是等圣人。大王！不应轻𫈼如是大士。大王！是月增减、大海咸味、摩罗延山，如是等事谁之所作？岂非我等婆罗门耶？大王！不闻阿竭多仙十二年中恒河之水停耳中耶？大王！不闻瞿昙仙人大现神通，十二年中变作释身，并令释身作羝羊形、作千女根在释身耶？大王！不闻耆䨲仙人一日之中饮四海水令大地乾耶？大王！不闻婆薮仙人为自在天作三𦕨耶？大王！不闻罗逻仙人变迦罗富城作卤土耶？大王！婆罗门中有如是等大力诸仙现可检校，大王！云何见轻𫈼耶？”
王言：“诸仁者！若不见信故欲为者，如来正觉𫝆者近在娑罗林中，汝等可往随意问难。如来亦当为汝分别，称汝意答。”
𫝃时，阿阇世王与诸外道徒众眷属往至佛所，头面作礼，右绕三匝。修敬已𭺾，却住一面，白佛言：“世尊！是诸外道欲随意问难，唯愿如来随意答之。”
佛言：“大王！且止，我自知时。”
𫝃时，众中有婆罗门名阇提首那，作如是言：“瞿昙！汝说涅盘是常法耶？”
“如是，如是。大婆罗门！”
婆罗门言：“瞿昙若说涅盘常者，是义不然。何以故？世间之法从子生果，相续不断，如从泥出瓶、从缕得衣。瞿昙常说：‘修无常想获得涅盘。’因是无常，果云何常？瞿昙又说：‘解脱欲贪即是涅盘，解脱色贪及无色贪即是涅盘，灭无明等一切烦恼即是涅盘。’从欲乃至无明烦恼皆是无常，因是无常，所得涅盘亦应无常。瞿昙又说：‘从因故生天、从因故地狱、从因得解脱，是故诸法皆从因生。’若从因生故得解脱者，云何言常？瞿昙亦说：‘色从缘生，故名无常；受、想、行、识亦复如是。’如是解脱若是色者，当知无常；受、想、行、识亦复如是。若离五阴有解脱者，当知解脱即是虚空。若是虚空，不得说言从因缘生。何以故？是常、是一，徧一切处。瞿昙亦说：‘从因生者，即是苦也。’若是苦者，云何复说解脱是乐？瞿昙又说：‘无常即苦，苦即无我。’若是无常、苦、无我者，即是不净。一切从因所生诸法皆无常、苦、无我、不净，云何复说涅盘即是常、乐、我、净？若瞿昙说亦常、无常，亦苦、亦乐，亦我、无我，亦净、不净，如是岂非是二语耶？我亦曾从先旧智人闻说是语：‘佛若出世，言则无二。’瞿昙𫝆者说于二语，复言佛即我身是也，是义云何？”
佛言：“婆罗门！如汝所说，我𫝆问汝，随汝意答。”
婆罗门言：“善哉，瞿昙！”
佛言：“婆罗门！汝性常耶？是无常乎？”
婆罗门言：“我性是常。”
“婆罗门！是性能作一切内外法之因耶？”
“如是。瞿昙！”
佛言：“婆罗门！云何作因？”
“瞿昙！从性生大，从大生慢，从慢生十六法，所谓地、水、火、风、空五知根，𦕨、耳、鼻、舌、身五业根，手、脚、口、声、男女二根、心平等根。是十六法从五法生：色、声、香、味、触。是二十一法根本有三：一者、染，二者、粗，三者、黑。染者，名爱；粗者，名瞋；黑，名无明。瞿云！是二十五法皆因性生。”
“婆罗门！是大等法，常、无常耶？”
“瞿昙！我法性常，大等诸法悉是无常。”
“婆罗门！如汝法中因常、果无常，然我法中因虽无常、果是常者，有何等过？婆罗门！汝等法中有二因不？”
答言：“有。”
佛言：“云何有二？”
婆罗门言：“一者、生因，二者、了因。”
佛言：“云何生因？云何了因？”
婆罗门言：“生因者，如泥出瓶；了因者，如灯照物。”
佛言：“是二种因，因性是一。若是一者，可令生因作于了因、可令了因作生因不？”
“不也。瞿昙！”
佛言：“若使生因不作了因、了因不作生因，可得说言是因相不？”
婆罗门言：“虽不相作，故有因相。”
“婆罗门！了因所了即同了不？”
“不也。瞿昙！”
佛言：“我法虽从无常获得涅盘而非无常。婆罗门！从了因得故，常、乐、我、净；从生因得故，无常、无乐、无我、无净。是故，如来所说有二。如是二语无有二也，是故如来名无二语。如汝所说：曾从先旧智人边闻：佛出于世无有二语。是言善哉，一切十方三世诸佛所说无差，是故说言佛无二语。云何无差？有同说有、无同说无，故名一义。婆罗门！如来世尊虽名二语，为了一语故。云何二语了于一语？如𦕨、色二语生识一语；乃至意、法亦复如是。”
婆罗门言：“瞿昙！善能分别如是语义，我𫝆未解所出二语了于一语。”
𫝃时，世尊即为宣说四真谛法：“婆罗门！言苦谛者，亦二、亦一；乃至道谛，亦二、亦一。”
婆罗门言：“世尊！我已知已。”
佛言：“善男子！云何知已？”
婆罗门言：“世尊！苦谛，一切凡夫二，是圣人一；乃至道谛亦复如是。”
佛言：“善哉，已解。”
婆罗门言：“世尊！我𫝆闻法已得正见，𫝆当归依佛、法、僧宝，唯愿大慈听我出家。”
𫝃时，世尊告㤭陈如：“汝当为是阇提首那剃除须发，听其出家。”
时㤭陈如即受佛敕为其剃发，即下手时有二种落：一者、须发，二者、烦恼，即于坐处得阿罗汉果。
大般涅盘经卷第三十八
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